[摘要]二月二正是惊蛰前后，百虫蠢动，疫病易生，人们祈望龙抬头出来镇住毒虫。而流传下来的“炒豆”“吃梨”等民俗，可以带有趣味性地让小朋友一起来认识“惊蛰”节气。

中华二十四节气惊蛰

今日23:28:06

今天我们迎来二十四节气中的惊蛰。顾名思义，气温逐渐回升，冬季蛰伏的小虫子复苏，南方雨水逐渐增多，天气乍寒乍暖，偶尔有春雷鸣响。西北大学中国节庆文化研究中心主任韩养民表示，惊蛰是中国北方农耕文明的杰作，惊蛰民俗文化代表农耕文明中，人们对身体健康、精神饱满地投入耕作生活的期待和向往。

“春雷响，万物长”，惊蛰时节气温回升，雨水增多，农家无闲。可谓“一声霹雳醒蛇虫，几阵潇潇染紫红。九九江南风送暖，融融翠野启春耕。”这时，我国除东北、西北部分地区仍是冬日景象外，其他大部分地区已经逐渐进入春天的怀抱。

蛇、蚯蚓、青蛙等很多动物，一到冬天便进入了不吃不喝不动的冬眠状态，这便是“入蛰”了。天气渐暖，一些昆虫动物好似被春天的阳光和春雷从睡梦中惊醒了一般苏醒，因此这个节令很形象地名为“惊蛰”。

在陕西，一些地区到惊蛰节气当天要吃炒豆。人们将黄豆用盐水浸泡后放在锅中爆炒，发出噼啪之声，象征虫子在锅中受热煎熬时的蹦跳之声。吃炒豆的习俗似乎与“二月二龙抬头”相近。惊蛰到“二月二”这个民俗节日中间时间很短，据一些民俗资料显示，“二月二龙抬头”的说法与惊蛰节气有关。“二月二”又被称为“春耕节”、“农事节”，最早起源于伏羲氏时代，伏羲“重农桑，务耕田”，每年二月初二“皇娘送饭，御驾亲耕”。到周武王时，每年二月初二还举行盛大仪式，号召文武百官都要亲耕。二月二被称为“龙抬头”，除了星宿说与祈雨说之外，还有一种引龙伏虫的说法。中国古代将自然界中的生物分成毛虫、羽虫、介虫、鳞虫、人类五大类。毛虫指披毛兽类，羽虫指鸟类，介虫指带甲壳类，鳞虫指有鳞之鱼和带翅昆虫类。龙是鳞虫之长，龙出则百虫伏藏。二月初二正是惊蛰前后，百虫萌动，疾病易生，虫害也是庄稼的天敌，因此人们希望借龙威镇伏百虫，保佑人畜平安，五谷丰登。明朝时，在“二月二”增添了“熏虫”“炒豆”的活动。明代明代刘侗、于奕正撰写的《帝京景物略》中说：“二月二日曰龙抬头……熏床炕，曰熏虫儿，为引龙，虫不出也。”中国人认为龙是祥瑞之物，和风化雨的主宰。人们祈望龙抬头兴云作雨，滋润万物。同时，二月二正是惊蛰前后，百虫蠢动，疫病易生，人们祈望龙抬头出来镇住毒虫。

韩养民认为，惊蛰民俗代表了农耕时代人们一种朴素的愿望，“农耕时代，生产力、生产方式、自然科学的研究都不发达，惊蛰之后随着气温升高，各种疾病随之出现，到端午达到顶点，古代人想要精神饱满地投入劳作，从而健身强体、获得丰收，就需要驱除邪气，鼓足干劲同伤害自己愿景的毒虫势力作战，所以惊蛰的很多民俗都和驱虫辟邪有关，寄托了民间对于美好农业景象及家庭幸福的愿景。” 华商报记者 赵蔚林

节气漫谈

惊蛰原名启蛰

惊蛰在历史上也曾被称为“启蛰”。中国现存最早的一部传统农事历书《夏小正》曰：“正月启蛰”。在现今的汉字文化圈中，日本仍然使用“启蛰”这个名称。

汉景帝的讳为“启”，为了避讳而将“启”改为意思相近的“惊”字。同时，孟春正月的惊蛰与仲春二月节的“雨水”的顺序也被置换，“谷雨”与“清明”的顺序也被置换。进入唐代以后，“启”字的避讳已无必要，“启蛰”的名称又重新被使用。但由于也有用不惯的原因，唐开元年间制定的大衍历再次使用了“惊蛰”一词，并沿用至今。日本的古历法最早来自中国，也曾经使用过大衍历，在历代的“具注历日”中使用“惊蛰”。日本贞享年间（1684年-1754年），首次自己制作出《贞享历》，其中恢复用“启蛰”的名称，其后虽多次改历，但“启蛰”的名称沿用至今。

我国劳动人民自古很重视惊蛰节气，把它视为春耕开始的日子。唐代诗人韦应物《观田家》诗云：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”

而宋代陆游的《春晴泛舟》则多了几分童趣，春雷阵阵，人也雄姿英发，“儿童莫笑是陈人，湖海春回发兴新。雷动风行惊蛰户，天开地辟转鸿钧。鳞鳞江色涨石黛，嫋嫋柳丝摇麴尘。欲上兰亭却回棹，笑谈终觉愧清真。”意思是说，小孩子笑我是老人，你看我划船够出新的吧？

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